黄梅县和安庆市本来是邻居，言语相通，风俗相近，同饮长江水，共枕大别山，理应我中有你你中有我，理应相辅相成相得益彰。但是，由于文化是流动的，结果很多地方文化相冲突了，随着当今社会文化IP价值的突显，不甘心黄梅文化被黄梅县独占，安庆做出了很多争抢的动作。那究竟何种动作事实如何？且听笔者一一道来。

                           （ 一）黄梅戏文化

黄梅戏，中国五大戏剧之一，起源并形成于黄梅县毋庸置疑的，但是也是安庆和黄梅争议最多的。黄梅戏是安庆乃至安徽省最主要的名片，所以这块安庆争了几十年，笔者的公众号有几十篇都是写它们无耻争执的。正因为起源地是黄梅县，所以叫黄梅调、黄梅腔、黄梅戏。黄梅戏里包含了当地的民歌、方言、民间艺术（渔鼓、道情、武术、连厢、划龙船、对联）等，这些很多是安庆和黄梅相同或者相近的，也正因为有这些相同，所以安庆方面更是以此来争起源。关于黄梅戏这块，要写的很多，此处就不再累赘了。

                            （二）黄梅禅文化

众所周知，黄梅县是中国禅宗的发祥地，但是安庆也在争发祥地。理由是安庆有岳西县的二祖寺和潜山市的三祖寺。

中国佛教有八大宗，其中禅宗是佛教中国化汉语化最大最广的宗派。而禅宗的发祥鼎盛就是在黄梅县。全国六座禅宗祖庭,黄梅独占两座（四祖寺、五祖寺）。六位禅宗祖师中，四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能均在黄梅修行并传承衣钵，他们创造性地提出“农禅并重”、“顿悟成佛”等禅学理论。原中国佛教协会会长、全国政协副主席赵朴初（安庆太湖人）曾指出：“中国的禅宗，无不出自黄梅”。现中国佛教协会会长传印长老说：“黄梅在佛教禅宗发展史上具有极其重要的地位，黄梅是中国禅宗思想真正的源头”。所以黄梅素有“天下佛事问黄梅”之美誉。

而在四祖之前，一祖二祖三祖都是居无定所，到处游走化缘，门徒不过寥寥几人。只有自四祖道信时开始扩展，结束了流动生活，于黄梅双峰山聚众定居，垦荒自给。五祖弘忍始为朝廷承认，被皇帝尊为国师。东山寺鼎盛时期僧众多达千人，门徒更是遍布全国各地。五祖的徒弟神秀，被武则天尊为国师，创立了北宗。六祖慧能开创了南宗，之后袈裟不再外传，但是开枝散叶得以传承至今，更是流播于日本、东南亚。到宋代时，法演法师又把五祖寺推到了高峰，被称为国师。

四祖寺始建于唐武德七年（公元624年），是中国禅宗第四代祖师道信大师的道场，是中国禅宗第一所寺院。深圳弘法寺的本焕长老曾经是四祖寺的主持。湖北省博物馆藏有宋真宗“天下祖庭大医真身宝印”的四祖寺玉印。

五祖寺始建于唐永徽五年（公元654年），是中国禅宗第五代祖师弘忍大师的道场，也是六祖慧能大师得法受衣钵之圣地。宋英宗曾为该寺匾额御书“天下祖庭”，宋徽宗则为之题写“天下禅林”，元文宗赐寺额“东山五祖寺”，此名一直沿用至今。

而安庆的二祖寺、三祖寺不是二祖、三祖的道场，只是后人为了纪念他们而建的纪念性的寺庙。正如岳王庙、关帝庙一样，都是后人为了纪念岳飞、关公而建的，所以有很多处。《坛经》和其他佛教权威著作里只提到四祖五祖建道场于黄梅，没有二祖三祖的记载。也就是说二祖三祖到没到过安庆都是没有记载的，更别说亲自建道场寺庙。

这样，安庆想在中国禅宗这块文化上也来插上一脚，是注定被人嘲笑的，难怪他们自己人、原佛教协会会长、全国政协副主席赵朴初都说“中国的禅宗，无不出自黄梅”。

古代诗句提到黄梅的何其多，指代禅宗四祖五祖的有如下（摘自《宗鉴法林·禅宗语录》：

1、慈云之塔，大医之师。瞻之仰之，双峰巍巍。懒融不得西天钵，直付黄梅路上儿（杨无为）；
2、岛外寻师解缚归，双峰山下独幽奇。却将衣钵为人事，乞与黄梅个小儿(佛国臼）；
3、破头山下觅便宜，勾引黄梅路上儿。又向江南访牛首，赚他花鸟绝来期（典牛游）；
4、黄梅果熟，白藕花开。问惟佛性，体异凡胎。衣传南岭人将去，松老西山我再来。两借皮襄成底事，一壶风月湛天埃（天童觉）；
5、石坠腰间舂碓鸣，老卢便重不便轻。黄梅衣钵虽传得，犹去曹溪数十程（杨无为）；
6、桂花包里老黄梅，不向阴阳地上栽。蜂蝶岂知香远近，难寻踪迹去还来（东山演）；
7、黄梅夜半错分付，才得星儿便乱做。大庾岭头屙一堆，后代儿孙遭点污（木庵永）；
8、扬下采樵斧，直入碓坊舂。一脚踏到底，黄梅信息通（佛照光）；9、七百高僧总会禅，眼空四海鼻撩天。黄梅若也无私曲，有甚衣盂到汝传（西岩惠）；
10、荷条柴担眼头空，路入黄梅伎已穷。卖得丛林枝叶尽，岭南无地种春风（中峰本）；
11、黄梅分付太仓忙，半夜凄凄暗渡江。将谓无人知下落，贼身已露更为赃（辛庵俦）；
12、信手拈来见自殊，个中消息没工夫。黄梅未许传斯旨，半夜曾将付老卢（大洪恩）；
13、不会黄梅佛法，梦中合眼惺惺。此地无金二两，俗人酤酒三升（雪庵瑾）；
14、夜深传付老卢衣，恨杀黄梅老古锥。向道赶人休赶上，果然落节一番归(雪溪戒）。
关于黄梅禅，最著名的是两个佛教偈子，《坛经》和《红楼梦》里都有记载，即五祖弘忍出题让弟子们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟。大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”一个渐悟一个顿悟，一个创立南宗一个创立北宗。

黄梅禅还有个著名的画，即唐朝大诗人、画家王维的《黄梅出山图》。不过这画已失传，但是被北宋大科学家沈括和元代耶律楚材两人提过，就更加显得迷离、出名。沈括的《梦溪笔谈》的原文是：“王仲至阅吾家画，最爱王维画《黄梅出山图》。盖其所图黄梅、曹溪二人，气韵神检，皆如其为人。读二人事迹，还观所画，可以想见其人。”元代蒙古国的宰相耶律楚材做的诗<题黄梅出山图>:“佛祖不识山中主，良材可惜遭斤斧。肩担明月过前峰，一时忘却曹溪语。”

很多文人骚客慕名黄梅禅而游览黄梅四祖寺五祖寺，留下了很多诗篇，其中有苏轼、欧阳修、王安石等。

《登白莲峰》
宋·苏轼
登岭势巍巍，莲峰太华齐。
凭栏红日早，回首白云低。
松柏月中老，猿猱物外啼。
禅师吟绝后，千古指人迷。

《初晴独游东山寺五言六韵》
宋·欧阳修
日暖东山去，松门数里斜。
山林隐者趣，锺鼓梵王家。
地僻迟春节，风晴变物华。
云光渐容与，鸣哢已交加。
冰下泉初动，烟中茗未芽。
自怜多病客，来探欲开来。

《山居杂言》
宋·王安石
法如衣钵过南华，五叶传师萃一花。
胜地雾迷淮水石，望星人指楚天涯。
数千松倚西山老，七百僧悲去路赊。
一片苍苔涅槃石，至今缭绕白云遮。

                                              （ 三）黄梅挑花文化

黄梅挑花又称架子花，是第一批国家级非物质文化遗产，据《黄梅县志》记载：早在宋代，黄梅就有了十分讲究的挑花工艺。1958年，在黄梅县蔡山脚下发掘的明朝嘉靖四十一年（1562年）墓葬中，墓中女尸头上搭有彩线挑绣的”福寿双桃”方巾，可以证明黄梅挑花这门民间工艺，距今至少有约500年历史。百度上介绍十字绣说它最早起源于黄梅挑花，大百科全书里介绍苏绣的挑花针也是说源于黄梅挑花。可见黄梅挑花是各种刺绣、挑花的鼻祖，并且流传到欧洲、亚洲。

然而，安庆望江县也有挑花，只不过它们是第二批即2008年入选国家级非遗。但是有喷子也说挑花起源于他们望江县。你说这是无理取闹不？

                              （ 四）古雷池

因为一句“不敢越雷池一步”，雷池也成为炙手可热的古地名，“不越雷池一步”是今天人们常常引用的一句成语，典出东晋丞相庾亮《报温峤书》：晋咸和二年，历阳太守苏峻反，东晋都城建康（今南京）被围，驻守寻阳的平南将军温峤准备率大军驰援，庾亮回书劝阻道：“吾忧西陲，过于历阳，足下无过雷池一步也。” （见《晋书 庾亮传》）。

本来古雷池指现在的龙感湖一带，古彭蠡泽又叫大雷池，范围是现在的龙感湖、官湖、泊湖等，可是安庆望江县却跳出来说雷池指他们雷池乡境内。晋朝时，江州（今九江）在西，东晋都城建康（今南京）在东，不敢越雷池，就是不能东进进攻南京，所以雷池指的是九江东北面的龙感湖。如果是指望江县，那么雷池在西边了，又不是敌军要进攻西边，而东边没有大湖阻隔，可以直接进攻南京了。所以指望江境内不成立，况且望江雷池乡境内的湖面面积能跟整个龙感湖面积相比吗？

现在望江县对外宣传就是雷池故里，由于这块价值不大，而且龙感湖湖面大部分在宿松，黄梅人也就没多少人在意去争了。

综上，黄梅虽然是小县，但是它拥有独特的文化，是安庆八县难以比及的，也是压在安庆人身上的大山。如果没有黄梅县存在，可能什么禅宗、黄梅戏、黄梅挑花、雷池等都属于安庆的，问题是如果没有黄梅，可能那些都不存在了。既生瑜何生亮，有黄梅县挡在前面，所以安庆人对黄梅县恨之入骨。